https://telegram.me/menbar_ansari

منبرهای آبان ۱۴۰۰

☑️ سخنرانی

در آستانۀ ایام ولادت پیامبر اکرم و امام صادق علیهما ‌السلام

🔘 تویسرکان، پایین محله، خیابان باب الحوائج ع
مسجد باب الحوائج موسی بن جعفر علیهما السلام

جمعه ۳۰ مهر و شنبه اول آبان ۱۴۰۰

ساعت ۱۸:۳۰ تا ۱۹:۱۵
پس از اقامۀ نماز مغرب و عشاء

موضوع؛
توصیفی از اعتدال در تعظیم شعائر دینی (دنباله بحث)

_____________

☑️ سخنرانی

در آستانۀ ایام ولادت پیامبر اکرم و امام صادق علیهما ‌السلام

🔘 تویسرکان، پایین محله، خیابان باب الحوائج ع
مسجد باب الحوائج موسی بن جعفر علیهما السلام

جمعه ۳۰ مهر و شنبه اول آبان ۱۴۰۰

ساعت ۱۸:۳۰ تا ۱۹:۱۵
پس از اقامۀ نماز مغرب و عشاء

موضوع؛
توصیفی از اعتدال در تعظیم شعائر دینی (دنباله بحث)

_____________

صلی الله علیک یا یا اباصالح المهدی

🔹 قرائت زیارت آل یاسین بزرگ

به مناسبت ولادت با سعادت پیامبر اکرم(ص) و حضرت جعفر صادق(ع)

🔹 یک شنبه ۲ آبان ۱۴۰۰

نماز زیارت ۲۱:۱۵
قرائت زیارت ساعت ۲۱:۳۰
سخنرانی ساعت ۲۲
🔹 سرکان، محله پایین، روبروی خیابان کمربسته، فاطمیه شهر سرکان

@menbar_ansari

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________

‏اجتماع شکوهمند شیعیان زیدی یمن
در روز میلاد پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله

مفتبان وهابی عربستان و سایر بلاد، جشن میلاد پیامبر را بدعت و حرام می شمارند.

_____________

💟 نشست های قرآنی
🔶 موضوع:
اجمالی در دانشنامه قرآنی معاصر

🔶 زمان: سه شنبه ۴ آبان ۱۴۰۰

ساعت: ۲۲:۱۵ تا ۲۲:۴۵

🔶 سرکان، محلۀ پایین، کوچه سادات، نبش شهید چراغعلی، منزل انصاری

🔸یادآوری: جلسه عمومی است.

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________

صلی الله علیک یا یا اباصالح المهدی

🔹 قرائت زیارت آل یاسین بزرگ

🔹 پنج شنبه ۶ آبان ۱۴۰۰

نماز زیارت ۲۱
قرائت زیارت ساعت ۲۱:۱۵
سخنرانی ساعت ۲۱:۴۵

🔹 سرکان، محله پایین، روبروی خیابان کمربسته، فاطمیه شهر سرکان

@menbar_ansari

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________

💟 نشست های قرآنی

🔶 موضوع:
اجمالی در دانشنامه قرآنی معاصر

🔶 زمان: سه شنبه ۱۱ آبان ۱۴۰۰

ساعت: ۲۲:۳۰ تا ۲۳

🔶 سرکان، محلۀ پایین، کوچه سادات، نبش شهید چراغعلی، منزل انصاری

🔸یادآوری: جلسه عمومی است.

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________

صلی الله علیک یا یا اباصالح المهدی

🔹 قرائت زیارت آل یاسین بزرگ

🔹 پنج شنبه ۱۳ آبان ۱۴۰۰

نماز زیارت ۲۱
قرائت زیارت ساعت ۲۱:۱۵
سخنرانی ساعت ۲۱:۴۵
موضوع: اوصاف معاصرانۀ مؤمنان

🔹 سرکان، محله پایین، روبروی خیابان کمربسته، فاطمیه شهر سرکان

@menbar_ansari

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________

صلی الله علیک یا یا اباصالح المهدی
🔹 قرائت زیارت آل یاسین بزرگ

🔹 پنج شنبه ۲۰ آبان ۱۴۰۰

نماز زیارت ۲۱
قرائت زیارت ساعت ۲۱:۱۵
سخنرانی ساعت ۲۱:۴۵
موضوع: اوصاف معاصرانۀ مؤمنان

🔹 سرکان، محله پایین، روبروی خیابان کمربسته، فاطمیه شهر سرکان

@menbar_ansari

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________

۱۴۰۰/۸/۲۰ سخنرانی در فاطمیه سرکان .

موضوع: اوصاف معاصرانه مؤمنان

با کسب اجازه از محضر استاد بزرگوار ،جناب انصاری
در ادامه منبرهای مرتبط با موضوع 《 اوصاف معاصرانه مومنان》 ،صفاتی برای مؤمنان از آیات سوره مؤمنون بیان شد که آخرین مورد، حفاظت از جسم و روح خود از مسائل جنسی و شهوت های حرام بود که ذکر شد علاوه بر عواقب شخصی ،عواقب اجتماعی نیز در بر دارد. پنجمین مورد بر طبق آیه هشت در سوره مؤمنون :《وَالَّذِینَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ و آنان که امانتها و پیمان خود را رعایت مى کنند》است. در این آیه دو مسئله ذکر شده است؛ امانت و عهد . در تعریف امانت باید گفت: چیز با ارزشی که به انسان سپرده می‌شود و مؤمنین نسبت به چیزهای با ارزش اهل مراعات هستند . و دوم پیمان ها و عهدها است که انسان بر طبق آن به رعایت و پایبندی ملتزم می‌شود مانند قراردادی که امضاء می‌کند یا عهد و پیمانی که می‌بندد و مؤمنین صفت رعایت نسبت به هر دو را دارند . اما نکته ای که در قرآن در متن عربی کلمه امانت آورده شده است که نیاز به دقت نظر و بررسی بیشتری دارد و آن شکل ظاهری کلمه اماناتهم است که خداوند میفرماید ،مومنان امانت های خود را رعایت می‌کنند که از دیدگاه تفسیری باید اینگونه بیان کرد که اگر خداوند فرموده امانت خودتان ، بدین معنی است که مال یا هر آنچه که در نزد شما به امانت گذاشته می‌شود مانند مال یا دارایی و داشته های خود بدانید و در حفاظت و نگهداری از آن اهتمام کامل به خرج دهید و اگر با چنین دیدی به این مسئله نگاه شود در هیچ زمانی در هیچ امانتی خیانت نمی‌شود و نیز از دیدگاه جامعه شناسانه به آن بنگریم ، چنانچه هر فردی در اجتماع ،در هر پست و منصبی و یا حتی در هر شغلی امانت وآنچه که به او سپرده شده است، از نوع مسئولیت گرفته تا منابعی که در اختیار دارد؛ را به منزله‌ی دارایی خود بداند و برای حفاظت این سپرده تلاش کند و آن را برای همه جامعه بداند ، در این صورت جامعه به رشدی می‌رسد که تفرقه کمتر در آن جولان می‌دهد. به طور مثال در زمانی که نظام‌اقتصادی به شیوه ارباب و رعیتی اداره می‌شد، مانند زمان قاجار ، اقتصاد از پیشرفت کمتری برخوردار بود زیرا نگاه ارباب و رعیت نسبت به دارایی ها و داشته هایشان در جهت حفظ منافع مشترک ملت و دولت نبود و این خود باعث از هم پاشیدگی دولت قاجاریه شد و به همین نمونه در جوامع یا کشورهای دیگر نیز می‌توان نام برد.
در نهایت اگر به انسان امانتی سپرده می‌شود و امین تلقی شد و امانت را قبول کرد ،باید به همه مسائلی که مربوط به آن است ،ملتزم باشد و این از صفت مؤمنان است که رسم امانت داری را به جای آورند و در حفظ امانت کوشا باشند. تا علاوه بر نفع فردی به نفع اجتماعی نیز بینجامد و همه سطوح جامعه از روابطی پایا و قابل اعتماد برخوردار شوند. در این صورت است که می‌توان به مفاهیمی رسید که کلام الهی در مورد امانت بر آن صدق می‌کند.

_____________

صلی الله علیک یا یا اباصالح المهدی
🔹 به مناسبت میلاد مبارک حضرت امام حسن عسگری علیه السلام

🔹 شنبه شب ۲۲ آبان ۱۴۰۰

نماز زیارت ۱۹:۳۰
قرائت زیارت ساعت ۱۹:۴۵
سخنرانی ساعت ۲۰:۱۵
موضوع: اوصاف معاصرانۀ مؤمنان

🔹 سرکان، محله پایین، روبروی خیابان کمربسته، فاطمیه شهر سرکان

@menbar_ansari

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________

‏میلاد یازدهمین پیشوای هدایت
امام حسن بن علی العسگری علیه السلام
بر همه اهل ولایت مبارک باد.

اظهار شادمانی و برپایی محافل دینی در مساجد و بناهای مذهبی و منازل شخصی و نیز شرکت در مراسم در میلاد حضرت امام حسن عسگری علیه السلام از مصادیق اصلی تعظیم شعائر الهی است. مؤمنین باید در میان خانواده های ایمانی خودشان، مجالس میهمانی و پذیرایی مناسب با ایام سرور اهل بیت علیهم السلام برقرار کنند

برخی راهکارها در این باره:
– با ذکر فضائل پیشوایان معصوم و گفتگو از احادیث شریف و نورانی آنان
– ذکر صلوات و خواندن ادعیه به ویژه سلام و توسل به حضرت بقیه الله ارواحنا فداه
– در خانه ها به اندازه توانتان کیک تولد تهیه کردن و جشن میلاد گرفتن
– خواندن مدیحه و ثنا در ایام شادی اهل بیت علیهم السلام
– هزینه کردن و فعالیت برای برگزاری مراسم عمومی در مساجد و حسینیه ها
– برگزاری سمینار، نشست و محافل علمی در ارتباط با قرآن و اهل بیت در چنین روزهایی
– به یکدیگر تبریک گفتن و ارسال تبریک در گروه ها و شبکه های اجتماعی اعم از پست گذاشتن، استوری کردن، گرفتن لایو یا همان پخش زنده از محافل مذهبی و حتی یادداشت گذاستن و لایک صفحات میلادیه
– هدیه دادن به فرزندان یا دوستان به اندازه توان به ویژه به ویژه هدیه دادن کتب مفید.
– پخش شیرینی و شربت و نوشیدنی های خوب مانند چایی و دمنوش
– برگزاری مجالس عروسی و عقد و ولیمه فرزند در این ایام
– گردش رفتن (با رعایت آداب مذهبی) و صلۀ رحم و سرکشی اقوام و خویشاوندان در این میلاد خجسته

_____________

۱۴۰۰/۸/۲۲ سرکان

اوصاف معاصرانه مومنان

عرض ادب و ارادت خدمت جناب حجت الاسلام انصاری، اسعدالله ایامکم.
پیرو مباحث گذشته در مورد اوصاف معاصرانه مومنان ، صفت‌هایی از مؤمنین بر طبق آیات سوره مؤمنون بیان شد که در جمع بندی کلی و برای نتیجه گیری در مورد موضوع مورد نظر به این صفات به صورت گذرا اشاره می‌شود: اولین صفت در مومنان، داشتن نماز خاشعانه و خاضعانه که در پی آن انسان از غرور و منیّت دور می‌شود ،دومین مورد اعراض و رویگردانی از لغویات ( گفتار و کردار) ، سوم: انجام دهنده زکات که به موجب آن زکات علاوه بر مال، به علم، آبرو، قدرت و توانایی نیز تعلق می‌گیرد و مؤمنین فاعلین زکات در جامعه هستند، صفت چهارم: مومنان دامن خود را از شهوت های جنسی و شهوانی پاک نگه می‌دارند؛ در غیر این صورت عواقب فردی و اجتماعی آن در حوزه جسمی و روحی ،سلامت افراد را تهدید می‌کند و در آخرین صفتی که قرآن ذکر کرده ؛ مؤمنان اهل رعایت امانت و عهد و پیمان هستند. امانت داری باید در دو وجهه فردی و اجتماعی صورت پذیرد تا امنیت اقتصادی و اجتماعی با هم در جامعه فراهم شود که به موجب آن اسباب آرامش خاطر و امنیت اجتماعی برقرار می‌شود. مومن باید علاوه بر مال، در امانت های دیگری که به او سپرده شده مانند امانات تربیتی (تربیت فرزند) تا معرفت و ولایت اهل بیت که بزرگترین امانت الهی است و همچنین به آن ایمان و باوری که خدا در قلب او به ودیعه گذاشته، حافظ و کوشا بوده و نباید در این امانت خیانت شود. در کنار امانت به عهد نیز اشاره شده که مسئله عهد و پیمان ها،مسئله‌ی مهمی است که در دنیای معاصر از اهمیت ویژه ای برخوردار است. مومن باید اهل تعهد باشد و حتی در زحمت و عسرت نیز بر عهد و پیمان خود استوار بماند. پایبندی به عهد باید در هر فردی از خود شروع شود تا به تعهد اجتماعی برسد. مومن باید در عهد با خدا ،خلق خدا، با جامعه‌ی خودش،چه شخصیت حقیقی و چه شخصیت حقوقی متعهد باشد و در راه عهد و پیمان خود ،حرف سخت و ستیزه جویانه و دشمن ساز نزند و پایبندی به عهد و امانت در اولویت های او باشد.
خواهی که سخت و سست جهان بر تو بگذرد/ بگذر ز عهد سست و سخن های سخت خویش( حافظ)
نتیجه گیری: قرآن کریم پس از ذکر این صفات و بعد از امانت و عهد میفرماید:《 وَالَّذِینَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ یُحَافِظُونَ و آنها که از نمازها مواظبت می‏نمایند.
أُولَئِکَ هُمُ الْوَارِثُونَ (آری) آنها وارثانند.الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ که بهشت برین را ارث می‏برند، و جاودانه در آن خواهند ماند.》و گویا مهم ترین مسئله که خداوند بر آن تاکید دارد نماز است، که مومنان با داشتن این صفات ،چنانچه اهل محافظت بر نماز نباشند ،وارد بهشت نمی‌شوند و مومنی که با رعایت این صفات ،اهل محافظت بر نماز باشد ،میراث بر بهشت است و نماز بابی برای ورود به فردوس و راهی برای جاودانه ماندن در بهشت ابدی و در جوار حق است. و چنین مؤمنانی با شایستگی بهشت را به ارث می‌برند

_____________

☑️ سخنرانی

ایام ولادت حضرت امام حسن عسگری علیه السلام

🔘 تویسرکان، پایین محله، خیابان باب الحوائج ع
مسجد باب الحوائج موسی بن جعفر علیهما السلام

یکشنبه ۲۳ / آبان / ۱۴۰۰

ساعت ۱۹:۱۵ تا ۱۹:۵۰

موضوع؛
ضرورت شناخت جایگاه ائمه متأخر در جامعه

_____________

۱۴۰۰/۸/۲۳ تویسرکان
موضوع:
«ضرورت شناخت جایگاه ائمه متاخر در جامعه»
عرض ادب و احترام خدمت جناب استاد.

در موضوعی که به مناسبت میلاد آقا امام حسن عسگری علیه السلام توسط حجت الاسلام انصاری در مورد «ضرورت شناخت جایگاه ائمه متاخر» در جامعه مطالب طرح و بیان شد که در چکیده ای کوتاه تقدیم علاقمندان این مباحث میشود.

ائمه متاخر یعنی ائمه ای که در دوران آخر امامت ائمه (ع) با حضورشان در جامعه بشری به هدایت جامعه اشتغال داشتند که از آقا جوادالائمه علیه السلام به بعد را متاخرین گویند. در دوران متاخرِ حیاتِ ائمه(ع) ؛ائمه باید آنچه را مربوط به جایگاه امامت است را نشان دهند. زیرا در پیش بودن امر غیبت و عدم حضور آشکار امام ع در میان مردم، امکان بیان کامل و فعلی از جایگاه امامت معصومین(ع) وجود نخواهد داشت. علت اصلی این ماجرا این است که در روزگار ابتدای امامت،اعجاز و کرامت برای افراد خاص و در موقعیت های استثنایی است ولی در ادامه وسیع می‌شود تا جامعه شیعی با مقام امامت بیشتر آشنا شود و زمینه ای فراهم شود تا در گذر تاریخ هزار و دویست ساله ،افراد بتوانند بفهمند که امامان علیه السلام از چه فضائلی برخوردار هستند. متاسفانه جمعی پیدا شده اند که نوشته ها و حتی گفته هایشان مبنی بر نفی این فضایل و قصدشان انکار فضائل است و بر این عقیده هستند که باید فقط از اخلاق خوب و رفتار نیک ائمه سخن به میان آورد در حالیکه اگر قرار است به ملکات اخلاقی بسنده کرد ، انسان های خوب زیاد هستند . پس جایگاه علم و آگاهی‌های فراوان و دست قدرتمند اعجاز که خداوند برای ائمه قرار داده است ،چه میشود؟ امتیاز ائمه چی میشود؟؟ در حالیکه باید پاسخ دادکه از امتیازات ائمه ،انتصاب الهی است، متعین و ویژه هستند، در نسل و نیای آنان انسان آلوده پیدا نمیشود، از رحم های طاهر و به دنیا آمدنشان به اراده الهی است و هدایتشان متکی به عنایت الهی ،سخنشان مبنی بر فضل الهی است و همانطور که در زیارات می‌خوانیم ایشان وارثان انبیاء الهی از حضرت آدم(ع)،حضرت نوح(ع) الی حضرت موسی و عیسی(ع) و در آخر وارث پیامبر خاتم،حضرت محمد (ص) هستند. حضرت امام حسن عسگری علیه السلام نیز مانند دیگر ائمه وارث همه انبیاء و پیامبر اکرم و مادر بزرگوارشان حضرت زهرا (س) و آقا امیرالمؤمنین هستند. ایشان مصدر عنایات الهی و ولی خدا هستند و ولی خدا کسی است که نقطه‌ی همه اراده های خداوند در عالم خلق و خلقت است و واجد همه عنایاتی هستند که خداوند به انبیاء بزرگ الهی داشته و میراث انبیاء با ایشان است. میراث آنها شامل کتاب، هدایت، وحی، نبوت، سخنان هدایت آمیز، شرح کتب آسمانی و شرح و تبیین قرآن کریم است. امروزه جامعه شیعه نیاز دارد تا ائمه را درست بشناسد و این شناخت نسبت به ائمه باید همه جانبه باشد. تا بحال ائمه را به جهت انقلابی بودن ،به جهت فعالیت های اجتماعی و اخلاق نیک شناختیم ولی متاسفانه آن بخش های مربوط به معنویت و فضائل را نادیده گرفته یا کمتر در مورد آن سخن گفته شده است. حتی افرادی به استهزاء و تمسخر می‌پردازند تا برخی از بازگو کردن فضائل دست بکشند در حالیکه که با شناخت هر چه بیشتر ائمه ،به هدایت و روشنگری بیشتری می‌‌توان دست یافت و فراموش نکنیم ائمه همچون اختران تابناکی هستند که بر تارک آسمان هدایت، برای نجات انسان ها هیچ گاه فروغشان خاموش نمی‌شود و نیاز به آنان بی پایان است.

_____________

صلی الله علیک یا یا اباصالح المهدی
🔹 به مناسبت وفات کریمۀ اهل بیت (ع) حضرت معصومه سلام الله علیها

🔹 دوشنبه شب ۲۴ آبان ۱۴۰۰

نماز زیارت ۱۹:۳۰
قرائت زیارت ساعت ۱۹:۴۵
سخنرانی ساعت ۲۰:۱۵
موضوع: اوصاف معاصرانۀ مؤمنان (بحث پایانی و در ارتباط با اهمیت شهر قم و حضرت معصومه «س»)

🔹 سرکان، محله پایین، روبروی خیابان کمربسته، فاطمیه شهر سرکان

@menbar_ansari

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________

۱۴۰۰/۸/۲۴ سرکان
پایان مبحث اوصاف معاصرانه مومنان(شب وفات خانم حضرت فاطمه معصومه سلام‌الله علیها)

عرض ادب و تسلیت خدمت جناب استاد به مناسبت وفات خانم حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها .
در ادامه و تکمیل مبحث 《اوصاف معاصرانه مؤمنان 》بر طبق آیات دهم و یازدهم سوره مومنون، مؤمنان کسانی هستند که بر نمازهایشان اهل محافظت هستند و نماز تکیه گاهی برای اهل ایمان و تعیین کننده دینداری است و نماد پایبندی به دین و آموزه های دینی است. به همین جهت قرآن کریم دعوت می‌کند، نماز با چارچوب های خودش اتفاق بیفتد، با همان مقارنه هایی که باید با آن باشد.
خداوند در این سوره ابتدا به خشوع در نماز و در انتها به محافظت بر نماز اشاره می‌کند. و این نشانگر اهمیت نماز است.
در محافظت بر نماز دو مسئله مهم است که اولین مورد شامل محافظت بر اوقات نماز است ( وقت نماز و جلوگیری از کارهایی که با وقت اقامه نماز منافات دارد) که البته باید این رعایت و محافظت دو طرفه باشد و نسبت به وقت نمازِ دیگران هم اهل مراعات بود. دومین مسئله محافظت بر حدود نماز است که در روایات حدود بسیار سنگینی برای نماز بیان شده است. در این منبر حجت الاسلام انصاری در بحث محافظت به حدودی اشاره کردند که شامل حدود فقهی،حدود اجتماعی و حدود معرفتی است.
حدود فقهی : برخی از حدود نماز مسائل فقهی است. از جمله اهل نماز؛ در آداب نماز، حلال بودن ملبس، مکان نماز، طهارت، آداب وضو، آداب قبله و بسیاری از مسائل فقهی دیگر که مرتبط با نماز است، اهل محافظت هستند.
حدود اجتماعی: محافظت بر حقوق اجتماعی مانند نوع دوستی و همدردی با اقشار جامعه است به طوریکه در قرآن کریم خداوند در سوره ماعون میفرماید:
أَرَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ . آیا کسى را که [روز] جزا را دروغ مى‏ خواند دیدى . فَذَلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ . این همان کس است که یتیم را بسختى مى ‏راند . وَلَا یَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْکِینِ. و به خوراک‏ دادن بینوا ترغیب نمى ‏کند . فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ . پس واى بر نمازگزارانى . الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ . که از نمازشان غافلند . الَّذِینَ هُمْ یُرَاءُونَ . آنان که ریا مى کنند. وَیَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ . و از [دادن] زکات [و وسایل و مایحتاج خانه] خوددارى مى ‏ورزند.
در این آیات کلمه “ویل” آمده است و این ویل برای کسانی است که از نماز خودشان غافل هستند و نسبت به انسان های محروم، گرسنه، مظلوم و گرفتاری‌ها و فقر و فلاکت افرادِ جامعه بی توجه هستند و همچنین برای امورات مردم و رفع نیازهای آنها به بهانه نماز قصور کنند. یقیناً مؤمن اهل محافظت بر این مسائل انسانی است وگرنه نماز چنین فردی بی نمازی است و اهل ایمان نیست.
حدود معرفتی: در حدود معرفتی علاوه بر ولایت داشتن و نماز خواندن پشت سر اهل ولایت ، نماز باید رنگ و بوی اهل بیتی بگیرد. توجه به اذکار، استعاذه به خدا از شر شیطان، حضور قلب در نماز و حتی خواندن تسبیحات حضرت زهرا سلام الله علیها ،نماز را ولایی می‌کند و حدود معرفتی حفاظت می‌شود.
با توجه به آنچه به طور چکیده در پایان اوصاف معاصرانه بیان شد؛ مومن معاصر باید مومنِ اهل نماز باشد مخصوصا در محافظت بر نماز وگرنه در دنیای مدرن همه دشمنان دین در تلاش هستند تا انسان مسلمان را از واجب ترین فریضه که همان نماز است ،دور کنند و نماز را که اصلی ترین عبادت و پرستش همراه با نیایش است ، را از مومن بگیرند.

_____________

☑️ سخنرانی

🔘 میبد، میدان مهدیه، کوچه مهدیه، نرسیده به مسجد جامع عتیق، مسجد حسین و حسن

سه شنبه ۲۵ تا پنجشنبه ۲۷ آبان ۱۴۰۰

ساعت ۱۷:۳۰ تا ۱۸:۱۵

موضوع: ارتقاء معانی و مفاهیم در پرتو معارف آسمانی و وحیانی.

_____________

۱۴۰۰/۸/۲۵ میبد
ارتقاء معانی و مفاهیم در پرتو معارف آسمانی و وحیانی.
(خلاصه جلسه اول)
با کسب اجازه از محضر استاد بزرگوار.
قرآن کریم اهل ایمان، موحدان و خداشناسان را با ویژگی‌هایی می‌شناسد از جمله آنها را اهل تفکر و اندیشیدن می‌داند و آنها را بهره‌مند از اندیشه و خرد و عقل به حساب می‌آورد. قرآن کریم در جاهای متعددی به این مسئله اشاره کرده است. یکی از نقطه های تمرکزِ پیشوایان هدایت و پیامبر همین مسئله تفکر است. متاسفانه در جامعه بشری و جوامع دینداری تصور غلطی در ذهن مردم ایجاد شده که هر فردی که درس خوانده یا سواد حوزوی و دانشگاهی دارد ،اهل فکر و اندیشه است. قرآن برای تفکر یک جایگاه خاصی قائل شده است و یک سطحی را در نظر می‌گیرد که بر اساس آن، انسان متفکرِ صاحب اندیشه، می‌تواند سواد خواندن و نوشتن نداشته باشد ولی صاحب تفکرات عالی باشد و برعکس آن هم امکان دارد. به طور مثال مخاطبین قرآن در ابتدای اسلام همه بیسواد بودند ولی در همین جامعه، با آموزش‌های وحیانی ،انسانهای متفکری همچون سلمان ، مقداد و ابوذر ساخته شد و بعد در حین اندیشیدن و تعقل کردن به آنها سفارش کرد تا سواد خواندن و نوشتن را نیز بیاموزند و حتی به گفتگو و مناظره، استدلال کردن و مذاکره علم رسیدند.. از نگاه قرآن و نگاه اولیای معصومین ،تفکر امری است که حتی گاهی بدون سواد خواندن و نوشتن می‌توان به این عنصر دست یافت. تفکر یکی از چشمه های عالی معرفت است که انسان را به یک موجود برتر و برین تبدیل می‌کند. امام حسن عسکری علیه السلام فرمودند : هیچ عبادتی مانند تفکر نیست و حضرت علی علیه السلام در مورد اهداف خداوند از ارسال انبیاء فرمودند: خدا پیامبری پس از پیامبری فرستاد تا در وجود انسان‌ها دفینه‌ها و گنجینه های عقل ها را برانگیزد.
در قرآن کریم در سوره آل عمران آیاتی است که سفارش شده ،فرد هنگام بیداری در سحر برای تهجد و نماز شب و در هنگام بیرون رفتن و آمادگی برای عبادت ،زمانی که به آسمان و آنچه که در اطراف خود می‌بیند، نگاه می‌کند، بخواند:《 إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ لَآیَاتٍ لِأُولِی الْأَلْبَابِ مسلما در آفرینش آسمانها و زمین و در پى یکدیگر آمدن شب و روز براى خردمندان نشانه‏ هایى [قانع کننده] است. الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ . همانان که خدا را [در همه احوال] ایستاده و نشسته و به پهلو آرمیده یاد مى کنند و در آفرینش آسمانها و زمین مى‏ اندیشند [که] پروردگارا اینها را بیهوده نیافریده‏ اى، منزهى تو پس ما را از عذاب آتش دوزخ در امان بدار》. در نگاه قرآن کریم، عبادت این افراد، بیداری آنها را به تفکر وصل کرد و مقدمه‌ی تفکری که قرآن بیان می‌دارد بر این اساس است که در تفکری که من به آن دعوت میکنم فرد باید اهل ذکر و توجه به خدا باشد. اهل توجه به خدا بودن خاصیتش این است که در هر آنچه که در آسمان و زمین آفریده شده تفکر میکنند، نام خدا می‌برند و تفکر می‌کنند و این تفکر منوط به سواد نیست ،اگرچه سواد در نگاه دینی از ارزش بالایی برخوردار است ولی اساس تفکر در بستر خداشناسی و عبادت تحقق پیدا می‌کند. و این تفکری که قرآن بیان می‌کند همان تفکری است که حضرت امام حسن عسگری می‌فرمایند؛ هیچ عبادتی مثل تفکر نیست. اگر مبنای تفکر عبادت نبود چه بسا فیلسوفان و دانشمندانی که صاحبان نظریه ها و تئوری های علمی هستند باید جلوتر و پیشرو در تفکر باشند ولی نیستند. البته سطح دانش می‌تواند زمینه ساز در یادگیری بهتر و ارتقاء برتر از آنچه تفکراتی معنوی و الهی به آن رسیده ، باشد. با این مقدمه ای که ذکر شد، جناب حجت الاسلام انصاری به بیان این مسئله پرداختند؛ که یکی از جلوه‌های کوچک و قابل توجهی که در تفکر آسمانی و وحیانی و قرآنی وجود دارد، انتقال از یک معنا و مفهوم ساده و اولیه به مفهومی بلیغ و عالی است که انسان از یک معنای قابل درک و لمس به معنای عالی‌تر ارتقاء پیدا می‌کند. معارف و آموزه های وحیانی در یک سطح نمی‌ایستند و در هر لایه ای یک معنا را برای انسان آشکار می‌سازند. گاهی اوقات در تفکر دینی و قرآنی عنایات بسیار خاصی است که نگاه دین به انسان می‌آموزد تا از معانی اولیه به معانی عمیقی دست یابد. به طور نمونه در قرآن کریم خداوند در آیه بیست و شش از سوره اعراف میفرماید:《یَا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَیْکُمْ لِبَاسًا یُوَارِی سَوْآتِکُمْ وَرِیشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِکَ خَیْرٌ ۚ ذَٰلِکَ مِنْ آیَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ.اى فرزندان آدم! لباسى براى شما آفریدیم که اندام شما را مى‌پوشاند و مایه‌ی زینت شماست؛ امّا جامه‌ی پرهیزگارى بهتر است. این‌ها [همه] از آیات خداست، تا متذکّر [نعمتهاى او] شوند.》در ابتدا بیان می‌کند که لباسی برای شما فرستاده که زشتی های شما را می‌پوشاند؛ این یک معنی ساده و مفهوم قابل درک برای همه است. بلافاصله قرآن میخواهد رمزی از رموز تفکر را با انسان در میان بگذارد و میفرماید، لباس تقوی و پرهیزگاری بهتر است. این ارتقاء معانی و مفاهیم که قرآن به عنوان یکی از شگردها در آموزش خود به کار می‌برد ،همین است که از یک معنای ساده به معنای عمیق می‌رسد در حالیکه معنای اولیه هم با ارزش است و هم سکو و پله ای برای ارتقاء به معانی عمیق تر و دقیق‌تر است.

_____________

۱۴۰۰/۸/۲۶میبد
(ارتقاء معانی و مفاهیم در پرتو معارف آسمانی و وحیانی)
خلاصه جلسه دوم

با درود وحترام
پیرو مقدماتی که در منبر جلسه قبلِ جناب حجت الاسلام انصاری در مورد تفکر و شگردهای تربیتی قرآن در مورد اندیشیدن درباره تمام پدیده‌‌ها و آنچه که در آسمان‌ها و زمین است ، بیان شد؛ بحث بدان جا رسید که قرآن انسان‌ها رو به تفکر دعوت می‌کند و لازمه این تفکر سواد در معنای خواندن و نوشتن نیست ،چه بسا افرادی که بدون سواد به آن اندیشه های ژرف و لایه های درونی تعالیم الهی رسیده اند. و این نگاه دقیق و عمق نگری همان تفاوت میان دیدگاه انبیایی و دیدگاه بشری است و ذهن قرآنی باید به گونه ای باشد که از فضای ساده و حقایق ابتدایی به معانی عالی و برتر دست پیدا کند و با ذکر یک شاهد مثال قرآنی از سوره اعراف در مورد اینکه خداوند برای انسان‌ها لباسی فرستاد که زشتی های آنها را می‌پوشاند ،(این یک معنا ساده است) و بلافاصله میفرماید که لباس تقوی بهتر است . قرآن از یک مفهوم ظاهری به یک معنای عمیق باطنی اشاره می‌کند. بدین معنا که انسان علاوه بر رسیدگی به جسم ،به روح، معنویات، اخلاقیات و حتی نفسانیات خود نیز باید توجه داشته باشد. در شب دوم مجلس،جناب استاد انصاری، برای روشن تر شدن مطلب از دو شاهد مثال قرآنی دیگر نیز نام بردند از جمله در سوره فاطر ،آیه ‌ی نهم میفرماید: 《وَاللَّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیَاحَ فَتُثِیرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ کَذَٰلِکَ النُّشُورُ. وخداست آن که بادها را بفرستد که ابرها را بر می‌انگیزد و آن ابر را ما به شهر و دیار مرده برانیم و به بارانش زمین را پس از مرگ (خزان) زنده گردانیم. حشر و نشر مردگان هم (به قیامت) همین گونه است.》 در این جا خداوند از یک مفهوم ساده که شاید فردی بارها در زندگی اش آن را تجربه می‌کند که همان بارش باران بر زمین های خشک است، فکر و اندیشه را به سوی قیامت و تفکر در آن سوق می‌دهد. و همچنین در سوره زخرف ،آیه‌ی یازدهم میفرماید:《 وَالَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَهً مَیْتًا ۚ کَذَٰلِکَ تُخْرَجُونَ .و آنکه از آسمان آبی به اندازه نازل کرد، پس به وسیله آن سرزمینی مرده را زنده کردیم، [و] همین گونه [درقیامت از گورها] بیرون آورده می شوید.》در این شاهد مثال نیز خداوند فکر انسان را از زنده شدن زمینِ مرده پس از باران ،به روز محشر و سر برداشتن از گورها رهنمون می‌سازد. و نمونه های بسیار فراوان دیگری که می‌توان از آنها در قرآن یاد کرد و بیشترین پدیده ای که در قرآن به اینگونه ذکر می‌شود، امر معاد است. به همین نمونه می‌توان به شاهد مثال دیگری غیر از قرآن اشاره کرد که وقتی دقیق نگاه می‌کنیم درمی‌یابیم که اگرچه آنچه در تعالیم الهی مبنی بر تفکر عمیق در پدیده‌‌ها ‌بیان شده است و چه بسا در تعالیم انبیاء دیگر نیز وجود داشته است و افرادی توانسته اند با بهره گیری از این نکته به معناهای عمیقی دست پیدا کنند ،از جمله ویکتور هوگو در کتاب 《 کارگران دریا》 از ماهیگیری حکایت می‌کند که برای یافتن صدف به عمق دریا می‌رود و در آنجا با سفره‌ماهی‌های بی رنگی روبرو می‌شود که فقط با لمس کردن می‌توان به حضورشان پی برد و زمانی که از آب بیرون می‌آید با خود فکر می‌کند که آیا در خشکی هم مانند دریا موجوداتی نامرئی یا بی رنگ هستند که فقط با لمس یا با حواس می‌توان به وجود آنها پی برد؟ ویکتور هوگو به زیبایی این ارتقاء از یک لفظ ساده به یک معنی پیچیده را به تصویر کشیده است. این تفکر آدمی را به درکی از جهان غیب می‌کشاند و همان دنیایی که خداوند میفرماید 《عالم پنهان》 و به لحاظ فکری در نظام دینی ملائکه، فرشته ها، اجانین، و موجوداتی که خلقتشان لطیف‌تر و نادیده‌تر است ،وجود دارند. و تفکر و تعقل در عالَم نیاز به درک عالی دارد نه تحصیلات عالی و این نوع تفکر و اندیشیدن بدست نمی‌آید مگر در تعالیم الهی و تفکر اولیایی و معارف انبیایی که این طرز نگرش و آگاهی را به انسان داده است.

_____________

۱۴۰۰/۸/۲۷ میبد
ارتقاء معانی و مفاهیم در پرتو معارف آسمانی و وحیانی.
(جلسه سوم)
عرض ادب و درود فراوان.
در دو جلسه گذشته از منبر، جناب حجت الاسلام انصاری مفهوم و معنای ارتقاء و درک مفاهیم وحیانی و آسمانی را با تعریفی از تفکر و اندیشه دینی شروع کردند و با شاهدمثال های قرآنی از جمله آیاتی از سوره‌های اعراف، فاطر و زخرف و همچنین شاهد مثالی از ادبیات کلاسیک جهان و کتابی از ویکتور هوگو، توجه مخاطبین را به درک روش تفکر و اندیشه از مفاهیم و الفاظ ساده به معنای عمیق و پیام نهفته در جان کلمات ،سوق دادند. برای تاکید و تفهیم بیشترِ مطالب پس از یادآوری مفاهیمِ شاهد مثال های قبلی قرآنی که در آنها خداوند از مفاهیم ساده و ابتدایی به معناهای ژرفی از جمله؛ تقوی، قیامت و معاد ،ذهن بشر را رهنمون می‌سازد، به ارتقاء مفاهیم در همین موارد یاد شده اشاره کردند و در جلسه سوم با عنوان کردن شاهد مثال دیگری از سوره فصلت ،آیه‌ی سی و نهم که خداوند میفرماید:《وَمِنْ آیَاتِهِ أَنَّکَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَهً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَیْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِی أَحْیَاهَا لَمُحْیِی الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ. و از جمله آیات قدرت الهی آنکه زمین را بنگری خشک و پژمرده که چون ما بر آن آب باران فرود آریم بردمد و گیاه برآورد و اهتزاز و نشاط و خرّمی یابد. باری، آن کس که زمین را زنده کند مردگان را هم زنده گرداند که او بر هر چیز قادر است》، بیان داشتند که قاعده و مبنا در آگاهی های دینی بر آگاه شدن جان و بال کشیدن اندیشه و ذهن است نه رکود و جمود ذهن. خداوند در قرآن کریم در ارتقاء معانی از لباس ظاهر به لباس تقوی و بعد قیامت و سپس ارجاع ذهن به مسئله معاد ،سعی می‌کند تا ارتقاء معانی را زیاد کند و انسان را به پله های بالاتر برساند و در آیات سوره فصلت پس از ذکر معاد ،ذهن و فکر انسان را به مسئله توحید و قادر بودن خداوند متعال بر هر چیزی می‌کشاند و از جهان مادی به جهان آخرت و به فضای الوهیت می‌برد. و جای بسی شگفتی است که فقط در یک آیه چنان این ذهن جولان پیدا میکند و اندیشه بال می‌گیرد که هیچ الگویی نمی‌تواند با این سطح ارتقاء برابری کند. و قرآن کریم‌ از پله های اول ،مخاطب را به پله های آخر می‌برد و این دیدگاه ارتقایی است.و همچنین به ذکر شاهد مثال‌هایی از شاعران بزرگ زبان و ادبیات فارسی همچون فردوسی ،سعدی ، مولوی و خیام پرداختند و برای نمونه اشعار و حکایاتی را از هر شاعر مرور کردند که در آنها شاعر نگاه ارتقایی و هدایت ذهن خواننده از مفاهیم عادی به مفاهیم عمیق معنوی و الهی را در قالب شعر به تصویر می‌کشد از جمله شعری از مثنوی مولوی:
از جمادی مُردم و نامی شدم
وز نما مُردم به حیوان برزدم
مُردم از حیوانی و آدم شدم
پس چه ترسم کی ز مردن کم شدم
حملهٔ دیگر بمیرم از بشر
تا بر آرم از ملایک پر و سر
وز ملک هم بایدم جستن ز جو
کل شیء هالک الا وجهه
بار دیگر از ملک قربان شوم
آنچ اندر وهم ناید آن شوم
این شعر یکی از نمونه های بارز ارتقاء از خاک به نطفه و سپس به عالم جنینی و بعد انسان شدن و مُردن تا آن زمان که به درجه ای برسد که ملائک به بال و پر او نمی‌رسند، است و ذهن را از پله‌های پایین به پله‌‌های بالا می‌برد و چه بسا همین نوع تفکر نیز برگرفته از تعالیم الهی و قرآنی است که شاعر با نگاه تیز بین و عمیق خود لفظ را از سطوح عادی به سطوح عالی معرفتی می‌رساند. متاسفانه امروزه نگاه دینی و تفکر معنوی در اذهان کم رنگ شده و جامعه دینی به این‌ بسط و محدودیت ذهنی عادت کرده است و به جایی رسیده ایم که باید به یکدیگر بگوییم التماس تفکر! التماس تعمق!

_____________